المهندس صبري خلف الله يكرِّم أحد العمال

نظَّم الإخوان المسلمون بالإسماعيلية، أمس، احتفاليةً ضخمةً، كرَّموا خلالها العمال المثاليين بمدن المحافظة وقراها، في حضور قيادات الإخوان والرموز العمالية بالإسماعيلية.

وفي كلمته ألقى م. صبري خلف الله، مسئول المكتب الإداري لإخوان الإسماعيلية، الضوء على دور العمال وتضحياتهم في سبيل التغيير والمطالبة بحقوقهم؛ حيث قاموا بآلاف الاحتجاجات خلال عامي 2009 و2010م، تعرَّضوا خلالها للموت ولأبشع التهديدات.

وأشار إلى العشرات من العمال الذين استُشهدوا في ثورة 25 يناير، مطالبًا بالحفاظ على الثورة وحمايتها من فلول الحزب الوطني المنحل.

وقال مدحت بهجت،المتحدث الإعلامي لإخوان الإسماعيلية، إن دعوة الإخوان تأسست على يد 6 من العمال بالإسماعيلية عام 1928م، مشيدًا ببذلهم وتضحياتهم في سبيل الدعوة إلى الله وبناء المساجد والتصدي للمحتلين والفاسدين.

وأضاف د. حمدي إسماعيل، عضو الكتلة البرلمانية للإخوان في مجلس الشعب 2005: “العمال المخلصون هم أصحاب الأيادي العليا والعاملة التي يحبها الله ورسوله”.

وأعلن م سليمان إبراهيم، مسئول قسم العمال بالمحافظة، تأسيس نقابة فرعية للفلاحين بالإسماعيلية؛ ما يعدُّ سابقة من نوعها في المحافظة لحماية حقوق الفلاح وحل مشاكله وهمومه.

وكرم الإخوان الحاج زعفراني محمد، أحد عمال التل الكبير، والذي أبلى بلاءً حسنًا في ميدان التحرير أثناء الثورة، وفي يوم موقعة الجمل أوقع جملين وفرسًا للبلطجية، كما وُزِّعت الهدايا العينية وشهادات التقدير على جميع العمال المثاليين بالمحافظة.

وسط حضور جماهيري لم تشهد الإسماعيلية من قبل توافد الآلاف على اختلاف توجهاتهم إلى ميدان الممر حيث عقد الإخوان المسلمون بالإسماعيلية مؤتمرهم الأول عقب صلاة العشاء  تحت عنوان ” من نحن وماذا نريد ؟” .

وحضر المؤتمر الدكتور محمد مرسى “المتحدث الرسمى باسم جماعة الإخوان المسلمين” ودكتور عبد الرحمن البر  “عضو مكتب الإرشاد” ودكتور حلمى الجزار “مسؤل المكتب الإدارى لإخوان 6 أكتوبر”  والشاعر محمد جودة وكان فى استقبالهم المهندس صبرى خلف الله “مسؤل الإخوان بالإسماعيلية”  والدكتور محمد طه وهدان والدكتور حمدي إسماعيل ونخبة كبيرة من قيادات الجماعة بالمحافظة.

ودعا مرسى فى كلمته إلى تكملة أهداف الثورة التى أحدثها كل المصريين  وحذر من   التحديات التى تواجه الثورة الآن والمتمثلة فى فلول وبقايا النظام  وضباط أمن  الدولة والبلطجية الذين ربوهم والمفسدين السارقين لثروات الوطن ولم يحاكموا بعد والصهاينة والأمريكان  المتربصين بمصر .

وأكد مرسى على أن الشرعية الشعبية فوق الشرعية الدستورية لأن الشعب مصدر السلطة وأشار البر فى حديثه إلى أن الثورة هى نتاج عمل متواصل  وغرس لرجال ونساء من هذه الأمة.

وفي كلمته ألمح الدكتور عبدالرحمن البر إلى ما ينتظره شهداء الثورة من الفضل والخير وأكد أن باب الحرية يفتح بيد مضرجة بالدماء .

وأضاف البر : الإخوان يريدون الريادة لأمتهم والمجتمع الصالح المتكافل المتراحم  ومراعاة حقوق الإنسان بل والحيوان وقبل كل ذلك رضا الله وشرح الجزار خصاص دعوة الإخوان المسلمين ومنها العمل بالسياسة فأسست حزب الحرية والعدالة وأوضح أن الجماعة أكبر من كونها حزباً والحزب أوسع منها عضوية حيث يضم المسلمين والمسيحيين.

وأردف دكتور وهدان قائلاً : نحن ندعوا لدولة مدنية دستورية وليس دينية وأكد على عدم المساس بالمادة الثانية من الدستور التى تقول بأن الدين الإسلامى هو المصدر الرئيسى للتشريع وطالب الحضور بالتصويت بـ نعم للتعديلات الدستورية يوم السبت القادم.

فيما هنأ خلف الله الحضور بنجاح الثورة  ودعا الجميع للتعاون وتطبيق القاعدة الأصولية ( نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ).

و أشار مدحت بهجت – من قيادات الإخوان بالمحافظة – إلى نشأة جماعة الإخوان فى مثل هذا الشهر عام1928وانتشرت الآن فى أكثر من ثمانين دولة على مستوى العالم.

الإسماعيلية – خليل إبراهيم

المؤتمر في صور

شهدت لجان الاقتراع بمحافظة الإسماعيلية  فى انتخابات الإعادة اليوم عزوفاً واضحاً من المواطنين ولم يتواجد إلا المرشحين وذويهم وذلك بعد حالات التزوير الممنهجة التى شهدتها العملية الانتخابية فى الجولة الأولى وبعد مقاطعة الإخوان والوفد لهذه للإعادة.

وصرح مدحت بهجت “المتحدث الإعلامى لإخوان الإسماعيلية” أن سبب عزوف الناس هو تأكدها من التزوير الذى حدث فى الجولة الأولى ، وأكد أنه لم يصوت لأن التصويت اليوم لا معنى له  وهذه الإعادة تعتبر مباراة معادة ، والوطنى يلاعب نفسه وهذه الانتخابات بهذه الصورة باطلة  والذهاب إليها تخاريف وانتقد موقف ماجدة النويشى “مرشحة الوفد” التى كان ينبغى أن تلتزم حزبيا وتقاطع ، وأشار بهجت بأن الحزب الوطنى ربما ينجح بعض المعارضة  لتجميل صورته فقط.

وفى نفس السياق  أكد محمد جمعة “مرشح الوفد على مقعد االفئات بالدائرة الثانية”  أن أهالى سرابيوم قاطعوا التصويت والذين  صوتوا لم يتعدوا أصابع اليد الواحدة بلجان مدرسة سرابيوم الإعدادية ، وأكمل جمعة : سبب المقاطعة هو الغش والتزوير وما بنى على باطل فهو باطل.

وأضاف محمد حسانين “عامل بالأوقاف” ذهبت حرقت صوتى وخرجت وقال ليس هناك زحام لأن الحلوين طلعوا يقصد الإخوان  وقال م / إيهاب عباس : مقاطعة الانتخابات فى جولة الإعادة ليست  سلبية ولكن لكشف الحزب الوطنى وتركه يلعب مع تفسه  وليعلم الذين يفوزون بالتزوير أنهم منبوذون من المجتع كله وشهدت لجان عين غصين وطوسون ومدينة الإسماعيلية فراغاً ملحوظاً.

ومن ناحية أخرى حققت مديرية الأمن بالإسماعيلية في واقعة قيام ثلاثة من ضباط الشرطة بتزوير صناديق الانتخاب فى الجولة الأولى  بلجنة مدرسة فودة الابتدائية بالكيلو 13 التابعة لمركز القنطرة غرب . .

وأكدت  مصادر ان تحقيقات موسعة تجرى مع عدد من  الضباط لقيامهم بوضع صناديق بها بطاقات مسودة لصالح مرشح الوطني عادل عبد الغني واستبدالها بالصناديق الموجودة داخل اللجنة الانتخابية أثناء العملية الانتخابية يوم الأحد الماضي .
وكانت اللجنة العليا للانتخابات قررت وقف أعمال الاقتراع باللجنة رقم 153 و154 بالكيلو 13 بالقنطرة غرب وحجب النتيجة بعد واقعة التزوير التي قام بها بعض  أفراد الأمن لصالح المرشح نفسه .حيث دسوا عدداً من الصناديق الانتخابية الممتلئة بالبطاقات المسودة  ما أثار غضب الأهالي الذين قاموا بضرب رجال الأمن القائمين على عملية التزوير وقاموا باحتجاز عدد منهم داخل منازلهم حيث أصيب ضابطان برتبتي عقيد ورائد بإصابات ما بين كدمات وسحجات كما أصيب 3 مندوبين بإصابات متفاوتة تم على إثرها نقلهم لمستشفى الإسماعيلية العام لتلقي العلاج اللازم كما تم تفريغ الصناديق وتكسيرها.
وكانت تقارير   خاصة بلجنة العدالة والحرية  المستقلة للمراقبة على الانتخابات بالإسماعيلية  كشفت ما يقرب من 1000 مخالفة وتجاوز وانتهاك تم خلال الجولة الأولى لانتخابات مجلس الشعب داخل وخارج اللجان الانتخابية وأثناء عمليات نقل الصناديق الانتخابية لمقار الفرز .

وقالت حكمت حسن المنسق العام للجنة بالاسماعيلية ان المخالفات التي تم حصرها رصدت رغم منع اجهزة الامن 50 مراقباً من دخول اللجان لممارسة عملهم في المراقبة داخل اللجان .

عقد مرشحو  جماعة الإخوان المسلمين مساء أمس الثلاثاء بمكتب المهندس صبري خلف الله ببرج السفير بالإسماعيلية مؤتمراً صحفياً لفضح التجاوزات والتزوير الذى حدث فى انتخابات مجلس الشعب 2010م.

بدأ المؤتمر بكلمة المهندس صبرى خلف الله ”مرشح الجماعة على مقعد الفئات بالدائرة الأولى” وضح فيها حالات التزوير التى حدثت  أثناء عملية الاقتراع وتواطؤ الأمن مع مرشحى الوطنى ومنع وكلائه من دخول اللجان.

فيما أكد دكتور حمدى إسماعيل “مرشح الجماعة على مقعد الفئات بالدائرة الثانية” على استمرار التزوير  طوال اليوم بل وصل إلى الفرز حيث أنه حصل على أعلى الأصوات فى معظم الصناديق  وتم  إضافة  رزم بطاقات مزورة داخل 30 صندوق أثناء الفرز لقب النتائج لصالح مرشحي الوطني.

وقد أكد المهندس سليمان  إبراهيم  “مرشح الإخوان على مقعد الفئات بالدائرة الثالثة” على حالات التزوير والانتهاكات التى تمت فى لجان الدائرة الثالثة بأنواعه المختلفة  من الاستبدال أو الإضافة أو التسويد.

وذكر سليمان ماحدث للضابطين (برتبة عقيد شرطة ) اللذين ضبطاً متلبسين بالتزوير فقبض الأهالى عليهما وربطوهما واحتجزوهما فى مضبفة أحدهم حتى جاء مساعد وزير الداخلية ليخرجهما.

 وتأكيدا  على التزوير قال سليمان اللجنة التى فيها اسم زوجتى حصلت فيها على صفر!!.

وفى كلمته أكد الدكتور محمد طه وهدان ”القيادى بجماعة الإخوان” على أن الأعضاء الجدد بالمجلس سيكونون على واحد من ثلاثة أحوال ، إما مثل نوابنا وهذا فى ميزاننا  لأنهم تعلموا منا ، أو أفضل منا وهذا يسعدنا ، أو أقل من نوابنا وهذا سيؤكد للناس الفرق بين ما يقوم به الإخوان وما يقوم به غيرهم .

وعقب المؤتمر الصحفى قال مدحت بهجت ”المتحدث الإعلامى باسم الإخوان بالإسماعيلية” :تمت عملية التزوير بطريقة غير مسبوقة حيث كان التزوير فاضحاً فى الدائرة الثانية والثالثة ، وكان هادئاً ناعماً فى الدائرة الأولى.

وأضاف بهجت التزوير حدث قبل ذلك أثناء الإدلاء بالأصوات لكن المفاجأة أن يحدث أثناء الفرز واكد  أن نسبة الحضور فى الدائرة الأولى لم تتعد ال 10 % وكشف بعض طرق التزوير مثل مرور الناخبين على عدة لجان يصوتون بها ويدخلون دون التحقق من شخصيتهم وإضافة  أعداد  كبيرة من بطاقات التصويت تفوق  أعداد الناخبين وأشار بهجت إلى الإجراءات القانونية التى اتخذها مرشحو الإخوان حيث رفعوا عدة دعاوى قضائية لوقف إعلان النتيجة وبطلان الانتخابات.

هى زوجة الأستاذ عثمان محمد إسماعيل، يرحمهما الله ، والتي رحلت عن عالمنا في يوم 13-4-2010م بعد معاناة مع المرض العضال ، وهي نموذج للصبر الجميل ، والثبات على المبدأ ، والتضحية فى سبيل العقيدة . ورغم بساطتها إلا أن روحها العالية وإيمانها بالحق الذي تعتقده جعلها تستهين بكل ما مر بها من أحداث جسام .

كانت تعتز بأنها زوجة لمجاهد عظيم حمل روحه على كفه  أثناء المقاومة الباسلة لكتائب الإخوان على أرض القناة ، وأحد رجال النظام الخاص الذي شارك في جمع السلاح للمجاهدين فى فلسطين . كانت تراه منهمكا مع إخوانه بـ “أبو صوير” للتجهيز لعملية فدائية ضد الجنود الإنجليز الذين يدنسون أرض الإسماعيلية فترقبه فى صمت ولا تحاول أن تثقل عليه بأسئلة قد لا يريد الإجابة علية ، وتظل الزوجة المحبة تنتظر بقلق كل ليلة حتى يعود الزوج الحبيب . مرت سنون حتى أُنهِكَ الإنجليز وأيقنوا أن بقائهم فى مصر مستحيل وأن السنوات السبعين التى مرت عليهم على أرض الكنانة فى هدوء قد انتهت إلى غير رجعة … فقد دخل المعركة عنصر جديد لا يعرف الهزل ولا اليأس ، و لكن كانت مكافأة الظالمين للزوج المجاهد بعد سنوات الجهاد والكفاح هى الأعتقال والسجون والتعذيب ، حكم على الزوج فى المرة الأولى بعشر سنوات ، ثم ما لبث أن زُجّ به مرة أخرى إلى السجن عام 1965 .

كانت تقص علينا ببساطة وإيمان كيف مرت عدة سنوات وهى لا تدرى إن كان الزوج الحبيب من الأحياء أم الأموات ، ثم  كيف كانت معاناة الزيارة  فى سجون مصر المختلفة من أدناها إلى أقصاها انتهاء بسجن الواحات ؛ حيث تستمر الرحلة عدة أيام لزيارة قد تستغرق دقائق أو لا تتم أصلا .

عندما زرتها لأعودها مع بعض الإخوان الشباب الذين لم يدركوا الحاج عثمان قامت من سرير المرض وقد استنار وجهها . كانت مشاعر الفرح بأبنائها من الإخوان الذين تراهم لأول مرة بادية على وجهها وانطلقت تسترجع ذكريات الزوج الراحل فى حب وفرح ؛ حتى إن أولادها تعجبوا من هذا التحول الغريب فهي لا تغادر سرير المرض منذ أشهر ، وأيضا لا تكاد تتحدث مع أحد .

وتذكرت أنى كنت أراها من خمس سنوات حريصة على حضور ومتابعة المؤتمرات الانتخابية للمهندس صبري خلف الله ، تصر في كل مرة أن ترسل رسالة مكتوبة تشجع وتدعم الإخوان وكنت أقرأها على الحضور مع التنويه بفضل الحاج عثمان الذي تربينا على يديه وتعلمنا منه فى صمته عمليا كيف تكون القوة والصلابة أمام الظلمة ، وكيف تكون مشاعر الأخوة الفياضة  مع المظلومين فى كل مكان . كان من السهل أن ترى عينيه تترقرقان بالدموع إذا ذكر إخوانه الذين سبقوه إلى لقاء الله ، أو وهو يتابع مآسي المسلمين فى فلسطين أو العراق فى حرب الخليج الأولى .

وحكى لى ابنها أسامة كيف أصرت أن تقف أمام لجنة النساء وهى تحمل صورة المهندس صبري رغم سنوات العمر ومعاناة المرض فإذا تعبت جلست على كرسي لا تعبأ بتحرش بلطجية وبلطجيات الحزب الحاكم !

يرحم الله أمنا الغالية أم أسامة ونسأل الله أن يجمعها مع الزوج الحبيب برفقة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم فى الفردوس الأعلى ..آمين .

الحقيقة الأولى: أن 92 ٪ من يهود العالم هم من الخزر “الأشكناز” وأن أكثر من 71 % من اليهود الذين يعيشون اليوم على التراب الفلسطيني المسلوب هم من هؤلاء اليهود الذين ليس لهم علاقة من قريب أو بعيد – ببنى اسرائيل ، ولم يسكن أجدادهم فلسطين ولو ليوم واحد ، مع العلم أن بنى إسرائيل سكنوا جزءا صغيرا من أرض فلسطين كلاجئين ولفترة قصيرة من الزمن فقد عاشوا فى مصر ضعف ما عاشوا فى فلسطين .

الحقيقة الثانية : أن الصهيونية المسيحية سبقت الصهيونية اليهودية من خلال الإختراق اليهودى للقيادة الكنسية ومن ثم ظهور المذهب البروتستانتى الذى يربط بين عودة المسيح وبناء الهيكل المزعوم وتذكر المصادر التاريخية أن نابليون أول سياسي أوروبي ينادي علانية بإقامة دولة لليهود على أرض فلسطين, وهو صاحب النداء المشهور الموجه لليهود “ورثة أرض إسرائيل الشرعيين” الذي صدر في ابريل 1799م قبل وعد بلفور بـ 120 سنة !! وفيه دعا نابليون اليهود للنهوض والالتفاف حول علمه, من أجل تحقيق أحلامهم, وإعادة دولتهم في الحملة الفرنسية التي احتلت مصر عام 1798م، ومن المعلوم أن اليهود كان لهم دور مهم فى الثورة الفرنسية كما قامو بتمويل حملات نابليون

الحقيقة الثالثة: أن مؤسس الحركة الصهيونية العالمية تيودور هرتزل فاوض السلطات البريطانية في هجرة اليهود إلى بلدان أخرى، من بينها أوغندا والأرجنتين وشبه جزيرة سيناء، وكانت الاقتراح الأكثر جدية هو إقامة حكم ذاتي يهودي في أوغندا (بالفعل في كينيا حسب الحدود الحالية) ولكن رغبة الدول الأوربية فى قطع الطريق نهائيا على أىوحدة بين مصر و الشام – كما حدث مرات عبر التاريخ – جعلهم يختارون هذه المساحة المنتقاه بدقة من أرض سوريا الكبرى وأيضا الرغبة فى حل المشكلة اليهودية والتخلص من وجودهم المزعج فى أوربا بالأضافة الى عقيدتهم السابقة فى ” عودة عيسى ” جعلت الغرب يفضل فلسطين عن غيرها ، كما أن زعماء الصهيونية رأو أن فى أساطير التوراة والتلمود ما يمكن توظيفه لشحن اليهود وشحذ همتهم من أجل العودة إلى أرض الميعاد حسب زعمهم .

الحقيقة الرابعة : أنه ماكان لدولة إسرائيل أن تقوم مادامت الخلافة العثمانية قائمة ، بالرغم من حالة الضعف الشديد الذى كانت علية دولة الخلافة إلا أن الموقف الصلب للسلطان عبد الحميد أمام إغراءات هرتزل السخية لتوطين اليهود في فلسطين، مقابل عدة ملايين من الليرات العثمانية الذهبية كهدية شخصية للسلطان، وإقراض الخزينة العثمانية مبلغ مليوني ليرة أخرى ، وإدراك السلطان خطورة العرض وانه بمجرد تحقيق اليهود لأكثرية سكانية سيطالبون بالحكم الذاتي، مستندين إلى الدول الأوروبية.. لذلك أخرجه السلطان من حضرته بصورة عنيفة.

يقول السلطان عبد الحميد الثاني في مذكراته عن سبب عدم توقيعه على هذا القرار: “إننا نكون قد وقَّعنا قرارًا بالموت على إخواننا في الدين”. أما هرتزل فأكد أنه لم يفقد الأمل في تحقيق آمال اليهود في فلسطين، وأن اليهود لن يدخلوا الأرض الموعودة (فلسطين) طالما أن السلطان عبد الحميد قائمًا في الحكم مستمرًا فيه وهو ماحدث بالفعل حيث قام حزب الإتحاد والترقى وأغلبه من يهود الدونمة بعزل السلطان عام 1909والعمل على إحياء القومية الطورانية بين الأتراك وتولى لورنس إحياء القومية العربية بين العرب كما فعل شاس بن قيس مع الأوس والخزرج فى زمن الرسالة 0

الحقيقة الخامسة : أن اليهود عملوا فى سبيل إقامة دولتهم على محاور خمسة ، نجحوا فى أربعة منها وفشلوا فشلا ذريعا فى المحور الخامس ، أما المحاور التى نجحوا فيها بمساعدة مكر أوربي مشين هى :

أ – الهجرة المكثفة والمنتقاه إلى أرض فلسطين الطاهرة: فقد زاد عدد اليهود من 8% وقت صدور وعد بلفور 1917 إلى 31% عند صدور قرار التقسيم نوفمبر 1947 .

ب – التعليم : حيث أنشأوا المدارس والجامعات وأولها كانت الجامعة العبرية بالقدس عام 1925 بعد سنوات قليلة من الإنتداب الإنجليزى على فلسطين والعجيب أن يشارك فى إفتتاح الجامعة أحمد لطفى السيد الذى يلقبونه بأستاذ الجيل وهو بالفعل أستاذ للجيل الذى فرط وضيع المقدسات !

جـ – الإعلام : ولم تقتصر الآلة الإعلامية الصهيونية الجبارة على الدول الغربية والولايات المتحدة وإنما أمتدت للدول العربية وخاصة مصر المحروسة فقد صدر لليهود خلال الفترة من وعد بلفور حتى صدور قرار التقسيم أكثر من خمسين صحيفة ومجلة فى مصر باللغات العربية والعبرية والفرنسية والإنجليزية لم تتعرض واحدة منها للمصادرة كما تعرضت الصحيفة التى أصدرها محمد على الطاهر مثلا و التى كانت تحذر من الخطر اليهودى وصادرها صدقى باشا ! وكان الخطاب الصهيونى يركز على دعوة يهود مصر للتبرع للوكالة اليهودية كما كان يبشر العرب بالفوائد التى ستعود عليهم بسبب الهجرة اليهودية ! فى الوقت الذى أكتفى القادة العرب بالخطب النارية مع القسم بأغلظ الأيمان أن فلسطين فى سويداء القلب وفى المساء كانوا يبيتون فى أحضان اليهود كما فعل وفد إمارة شرق الأردن الذى حضر المؤتمر الإسلامى الأول فى القدس عام 1931 وقد أحسن اليهود الأستفادة من هذه التصريحات لجلب مزيد من التعاطف الغربي نحو قضيتهم .

د – الإقتصاد : ونشهد لأصحاب الأموال من اليهود بالتنظيم الدقيق والإيمان “الفاسد” العميق والعمل المتواصل ، يكفى أنه من أصل 19 بنك على أرض فلسطين كان اليهود يمتلكون 14 منها ، أيضا 60 شركة سمسرة من أصل 62 شركة ونفس الأمر ينطبق على شركات الأسمدة والأدوية وهكذا ، فى الوقت نفسه كان لليهود دور إقتصادى بارز على أرض مصر وقد تولى يوسف قطاوى منصب وزير المالية فى وزارة زيوار 1924 ومن قبل عينه سعد زغلول عضوا فى مجلس الشيوخ ولمزيد من دور اليهود المصريين فى إنشاء دولة إسرائيل يمكن الرجوع الى كتاب الدكتور محمود سعيد عبد الظاهر حول هذا الموضوع ، طبعا كان أثرياء مصر والعرب فى دنيا أخرى ، يتباهون بقضاء أشهر الصيف فى أوربا ويتسابقون فى إقامة السهرات والليالى الملاح !

هـ – أما المحور الخامس الذى فشل فيه اليهود فهو شراء الأرض ، وهى مفاجأة للذين سلموا أدمغتهم للإعلام اليهودى وأصدقائه من الإعلام العربي خاصة دار الهلال وأخبار اليوم فى هذا الوقت، يكفى أن تعلم أن مجموع الأرض التى أستولى عليها اليهود حتى صدور قرار التقسيم لم تزد عن 5،7 % من أرض فلسطين ،و هذه النسبة تم الإستيلاء علي أغلبها بالرشاوى سواء لحزب الإتحاد والترقى الذى حكم تركيا بعد عزل السلطان عبد الحميد أو للإنجليزالذين حكموا فلسطين بعد رحيل الأتراك ، ومع ذلك فقد أعطى قرار التقسيم اليهود 56% من الأرض !!

الحقيقة السادسة : أن الأنظمة العربية – بلا إستثناء _ تعاملت مع القضية بكثير من الإستخفاف وبطريقة إنتهازية ودعائية وقد صرح أحدهم بكل بساطة – عام 1937 – عندما سئل ماذا ستفعل إزاء قضية فلسطين : أنا رئيس وزراء مصر ولست رئيس وزراء فلسطين!! وعندما تفاقم الأمر وأفاق العرب تدخلوا على إستحياء وفوضوا الملك عبد الله بن الشريف حسين فى إدارة ملف القضية واستبعدوا القوى الفلسطينية الفاعلة – تماما – وعلى رأسها الحاج أمين الحسينى ! مع أنهم أصحاب القضية الأصليين ، فقد عقدت الجامعة العربية على سبيل المثال إجتماعها فى عالية بلبنان عام1946 لمناقشة القضية دون دعوة أى طرف فلسطينى ! وقد خاطب عبد الله قيادات الوكالة اليهودية قائلا : نحن نواجه عدوا مشتركا يقصد الفلسطنيين !! كما أن الملك عبد العزيز طلب من الفلسطينين التعقل وقبول الأمر الواقع ! ورفض الضغط على أمريكا من خلال سلاح البترول ! ومع أن الفلسطينين مارسوا الجهاد المسلح بقدر الوسع والطاقة وفى ظل الخذلان العربي إعتبارا من عام 1933 بعد ظهور عز الدين القسام ومن بعده الشيخ فرحان السعدى صاحب الثمانين عاما والذى أعدمه الأنجليز وهو صائم ، ومن بعدهما الشهيد عبد القادر الحسينى الذى أستشهد فى معركة القسطل وروحه تلعن صمت وخذلان العرب وقادتهم !

الحقيقة السابعة : أن الحرب الوحيدة التى خاضها العرب من أجل فلسطين وهى حرب 1948 كانت بالتنسيق مع الإنجليز ولهدف واحد هو تنفيذ قرار التقسيم الذى رفضوه فى العلن فلم تتجاوز قوات أى دولة عربية هذه الحدود ومع هذه الخيبة فقد فقدوا نصف الأرض التى حددها قرار التقسيم وأحتفظوا بمساحة قدرها 22% من ارض فلسطين فقط ، كما أن الخطة التى أعدتها اللجنة العسكرية التابعة لجامعة الدول العربية تم تغييرها فى آخر لحظة بمعرفة جلوب باشا قائد الجيش العربي الأردنى وكلايتون مدير المخابرات البريطانية الذى كان يشارك فى إجتماعات الجامعة العربية! مع العلم أن إجمالى القوات العربية 20 ألف جندى بأسلحة ضعيفة أو فاسدة وبلا خطة أو معلومات فى مواجهة 70 ألف يهودى معظمهم شارك بالفعل فى الحرب العالمية الثانية من خلال الفيلق اليهودى

الحقيقة الثامنة : أن الفشل العربي أمتد من المجال العسكرى والإعلامى والسياسي إلى المجال الدبلوماسى ، فقد نام العرب على أساس إستحالة صدور قرار من الأمم المتحدة بالتقسيم حيث يتطلب صدور مثل هذا القرار موافقة ثلثى أعضاء الجمعية العامة وقد أستطاع اليهود بتنسيق أمريكى من الحصول على النسبة المطلوبة بأغلبية صوتين اثنين فقط بعد تأجيل التصويت لهذا الغرض ، حتى أن مندوب هايتى الذى أضطر للتصويت بالموافقة بأوامر من بلاده كان عنده من الدم والإحساس أكثر مما كان عند أصحاب الفخامة والسمو زعماء العرب ،فقد بكى وهو يصوت لصالح القرار ، ورفض رشوة موسى شاريت وقدرها 40 ألف دولار ، كما أن شركة فاير ستون التى تحتكر المطاط فى ليبريا مارست ضغوطا هائلة لتجعلها تصوت لصالح القرار0

الحقيقة التاسعة : أن تغير الأنظمة فى منطقتنا العربية لم يغير من طريقة تناول القضية فقد ضاع 78% من فلسطين أثناء حكم الأنظمة الملكية “الرجعية” وأضاع الثوار الإشتراكيون الجزء الباقى وزيادة عليه سيناء والجولان ومن المعروف أن عبد الناصر صرح لوفد غزة فى العام 1962 أنه ليس لديه خطة لتحرير فلسطين كما أخبرهم وهو أعلم :أن أى زعيم عربي يدعى ذلك فهو يضحك عليكم !!ولذا تسابقت الأنظمة من أجل إنشاء منظمات فلسطينية بهدف غسل أيديها تماما من القضية ولإستخدام هذه المنظمات كأوراق لعب مع القوى الكبرى ، ولذا يعتبر قيام حماس التى أعادت الهوية الإسلامية للقضية وترفض الدخول فى محاور ومناورات الأنظمة البداية لتصحيح أخطاء وركام الماضى وهى لذلك لم تسلم من عفن الأنظمة التى مازالت تسير على عهد ونهج أسلافهم من المفرطين والمهرجين

الحقيقة العاشرة : أن الهيئة الوحيدة التى تعاملت مع القضية بجدية منذ إنشائها وحتى الآن – بلا فخر – هى الإخوان المسلمين وهذا هو السبب الحقيقى والوحيد – تقريبا – للحرب المستمرة على الإخوان وحل جماعتهم وملاحقتهم فى شتى بلاد الأرض – وبخاصة المجاهدين الذين أصدر النقراشى قراره باعتقالهم وهم فى جبهات القتال ! وعندما تغير النظام قدم الزعماء الجدد رؤس قادة الجهاد ثمنا لرضا الغرب عنهم ! ويمكنك أن تقول بكل فخر: أن الإمام الشهيد حسن البنا بحق : هو شهيد فلسطين ، ويمكن القول أيضا أنه طالما وجد الإخوان فلن تضيع القضية بإذن الله رغم الجراح والألام !! والأيام بيننا.

وفى الختام فإن فلسطين وقف اسلامى وهى عقيدة كل مسلم ولأمر ما ربط كتاب الله عز وجل بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى ، ونحن نؤمن بوعد الله لنا فى سورة الإسراء وبشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولنا فى الله أعظم أمل ، ولن يضيع حق وراءه مطالب ، والوعى بالقضية وجذورها من أهم أسباب النصر والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون

سيد محمد حسن الهندى شاعر وزجال تربى فى مدرسة الإخوان المسلمين فى بداياتها الأولى بالإسماعيلية ….من مواليد 1909 وتوفاه الله عام 1973 ، يعد رائدا من رواد الزجل الإسلامى ويلقب ببيرم الإسماعيلية ، كما يعد أبو هندية (وهذا لقبه نسبة إلى إبنته الكبرى هندية وهى مازالت تعيش فى مدينة الإسماعيلية) يعد أيضا رائد الصحافة الإقليمية لأنه أول من أصدر صحيفة محلية بمدينة الإسماعيلية إسمها رسائل الفنانين .
أصدر أبو هندية ديوانه الأول عام 1933 وقد أهداه إلى الإمام البنا بهذه الأبيات :

إلى أستاذى الفاضل حسن أفندى البنا

اهديك يا أستاذى الغيور يامربى أرواحنا ياغالى
بكل حب وكل سرور أول ديوان من أزجالى

وقد قدم لهذا الديوان زجال الإسماعيلية حسن بيومى الذى أثنى فى تقديمه على أفراد الإخوان ومرشدهم فيقول عن صاحب الديوان : أما هذه الزهرة المزدهرة اليافعة فقد نمت فى حديقة خصبة …..ولإن شكرت إنما أشكر الفارس لهذه الزهور المتولى حمايتها حتى إزدهرت وذلك هو المربى الكبير الأستاذ حسن أحمد البنا فقد كان غضنفرا من حماة الدين هاله أن يرى الشباب وقد انغمس فى الشهوات فنادى بدين الله وأنشأ جمعية إسلامية كبرى سماها الإخوان المسلمين .

الدين يستغيث

يسجل أبو هنديه لقاءه الأول بالبنا ، حيث أعتاد الجلوس على أحد المقاهى بالمدينة بجوار مكتب مقاول مشهور فى هذا الوقت اسمه وليم سون فيقول :

أخوكم مرة دخل ف كافيـــــه نواحى مكتب وليم ســـون
جرسونه جه قال تشرب إيه؟ عن طلبى فهمت الجرسون

ثم يصف لحظة دخول الإمام البنا إلى المقهى ليتحدث إلى رواده عن الدين الذى يحتضر فى غفلة من أبنائه ، وقد بلغ التأثر به مداه حتى فاضت الدموع من عينيه فأبكى الحاضرين … يقول :

وقعدت من ضمن القاعدين ع القهوة بيقولم حكـــــايات
وجه خطيب غيور ع الدين خطب وقال الدين قد مات

بصيت لهذا الشـــــاب لقيت مسكين عنيه بتخر دمــــــــوع
صعب علي الدين وبكـــيت من كلمتين كانوا فى الموضوع

على مسلمين ضَعفوا الإسلام وصبحوا للشرع مخالفين
هات القيامــــــــــة يارب قوام أحسن عبادك مش خايفين

وتمضى القصيدة لتعدد مظاهر البعد عن الدين من شيوع القتل حتى بين الأخوات من أجل الميراث ومن عقوق للأمهات والأباء وشهادة الزور وشرب الخمر والربا إلى غيرها فيقول :

اللى حداه ألفين فــــــدان وم النقود حــايز ملايين (حداه بلهجة أهل الشرقية تعنى عنده أو يمتلك)
ليه بالربا يعطى الغلبان ما دام يشوفه فقير مسكين

ويقارن أبو هنديه بين سلوك أولاد البلد وسلوك الخواجات :

شوفوا الأوربي يامصريين أول ما ييجى بلادنا فقير
بيلقى من جنسه مساعدين من المساعدة يعيش بنكير ( أى له رصيد فى البنوك)

وفى قصيدة أخرى طريفة ورشيقة عنوانها: فضل جمعية الإخوان المسلمين …….أتمنى أن تجد من يلحنها ويغنيها يقول شاعرنا المبدع :

الحمد لله مولانا ملك الملوك اللى نهانا
عن المعاصى وهدانا
لطريق النور

أمر عباده بتوحيده الجن والإنس عبيده
والعبد لما يطيع سيده
دا يكون مشكور

دا أحنا ياعالم قصرنا تقصير شديد فيما أمرنا
رب البرية وأكترنا
اصبح يعصيه

ياما خلايق ملهية عن العبادة مقضية
أوقات فراغها فى معصية
شئ لم يرضيه

قبل إجتماع دى الجمعية بمدينة لاسماعيلية
كان كل مشينا معصية
شبان فاسدين

من غير مؤاخذة فلاتية وحشاشين وسكرية
وحب عيشة ونبوية
نسانا الدين

كان كل مكسبا يوماتى نرميه فى بار الكلفانى
طناشى عزت سكراتى (أسماء بارات فى الإسماعيلية فى هذا الوقت)
ياما كسبوا فلوس

وكل يوم والتانى ناكل محاضر ياخوانى
يا ما كلنا ف القسم بوانى
من إيد محروس ( ومحروس هذا شاويش بقسم الإسماعيلية كان مشهورا بالقسوة )

ويعدد أبو هندية صور الفساد ثم يصف اللحظة التى أشرق فيها نور الدعوة بهذه الأرض الطيبة :

ولما حب اللى بارينا رب العباد أن يهدينا
لنوره جاءت تنادينا
دى الجمعية

دخلنا فيها واتعلمنا بعد الضلال أحكام دينا
وتوبنا لله وندمنا
ع المعصية

ياهل الكمال كل مرامنا نؤدى دعوة إسلامنا
على طاعة الرب عزمنا
والعزم طهور

————————–
بقلم … مدحت بهجت

هجرة إلى السعودية أم إلى اليمن ؟!!

حدد البنا هدفه بشكل حاسم وواضح منذ الصغر ، وهو ما عبر عنه فى مشروعه عند التخرج عن أعظم آماله ووسائله لتحقيقها ، فيقول : أن أكون مرشداً معلماً؛ إذا قضيت في تعليم الأبناء سحابة النهار ومعظم العام ، قضيت ليلي في تعليم الآباء هدف دينهم، ومنابع سعادتهم، ومسرات حياتهم، تارة بالخطابة والمحاورة، وأخرى بالتأليف والكتابة، وثالثة بالتجول والسياحة.

ولم يكن ذلك مجرد خيال أو أمنيات شاب صغير يبدأ خطواته الأولى ليحقق ذاته ، فقد أعد عدته وجهز وسائله التى يحقق بها آماله .

ولتحقيق “ذلك” من الوسائل الخلقية: “ الثبات والتضحية”،  وهما ألزم للمُصلح من ظله، وسر نجاحه كله، وما تخلق بهما مصلح فأخفق إخفاقاً يزري به أو يشينه، ومن الوسائل العملية: درس طويل سأحاول أن تشهد لي به الأوراق الرسمية، وتعرف بالذين يعتنقون هذا المبدأ، ويعطفون على أهله، وجسم تعود الخشونة على ضآلته، وألف المشقة على نحافته، ونفس بعتها لله صفقة رابحة، وتجارة بمشيئته منجية، راجياً منه قبولها، سائله إتمامها، ولكليهما عرفاناً بالواجب وعونا من الله سبحانه، أقرؤه في قوله: “ إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم”.

إذا فخطواته محسوبة ومحددة وهو يستشعر عظم المهمة وثقلها ، ولذا فقد وطن نفسه على  الثبات عليها مهما كانت المشقات أو المغريات وكذلك التضحية من أجلها وهو يدرك أن وسائل الوصول إلى الغاية متعددة ومتنوعة ، وهو أيضا فى حاجة الى البحث عن المؤمنين بمثل هذه الرسالة يسعى إليهم أينما كانوا !

ولهذا السبب  ظل البنا يبحث فى تجواله عن البيئة الصالحة لفكرته ، وهو – كلما أوغل فى قرى مصر ومدنها كما رأينا فى الحلقة السابقة – يرى البون شاسعًا والطريق طويلة ، فيمتد بصره الى البلاد العربية والإسلامية الأخرى ؛ يدرس أحوالها ، ويراسل قادتها لعله يظفر بمكان أكثر ملائمة لتنفيذ فكرته .

دعوة تصون ولاتبدد

من مميزات البنا أنه لا يبدد جهوده السابقة ، ولا يفرط فى ثمرات جهاده حتى بعد أن تتبلور فكرته وتنضج ، فالجمعية الخيرية الحصافية التى أنشأها وهو طالب بمدرسة المعلمين تصبح شعبة من شعب الإخوان بعد ذلك ، وجماعة الدعوة التى كونها مع زملائه وهو بدار العلوم  لم تنقطع صلته بها حتى بعد أن غادرهم إلى الإسماعيلية ، فهو يقول : كما كنت على صلة تامة بمجموعة الشباب التي تعرفت إليها في القاهرة من قبل، وتعاهدنا على العمل للدعوة الإسلامية العامة.

وعندما تتوج جهود هذه المجموعة بإنشاء جمعية الشبان المسلمين يصف شعوره بذلك الإنجاز قائلا : وكم كنت سعيدًا فرحًا أشد الفرح حينما قرأت في الجرائد صباح يوم من الأيام نبأ الاجتماع الأول لتكوين جمعية الشبان المسلمين – وفقها الله – واختيار المرحوم عبد الحميد بك سعيد رئيساً لها على أثر مجهودات هؤلاء الإخوة من الشباب المؤمن، وأذكر أنني كتبت تواً إلى عبد الحميد بك سعيد معلنا اشتراكي بالجمعية، وواظبت على دفع الاشتراك، وتابعت خطواتها، وما طرأ عليها من تطورات وحوادث بكل اهتمام، وألقيت أول محاضرة هامة لي في القاهرة في ناديها بشارع مجلس النواب، وأظنها كانت بعنوان ”بين حضارتين” وقد كنت – ولا زلت – أكن لرجالها المؤسسين والعاملين فيها كل تقدير لجهودهم الإسلامية القيمة، ولا زلت أذكر منهم الدكتور يحيى الدرديرى، والأستاذ محمود علي فضلي، والأستاذ محمد الغمراوي، والسيد محب الدين الخطيب وغيرهم، جزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خيرا.

إلى الحجاز

ومن خلال  صلته بجمعية الشبان المسلمين أثناء وجوده بالإسماعيلية حيث كان البنا يبعث إليها بكثير من التقارير والملاحظات، “وكان القائمون عليها يشعرون تمام الشعور بهذه الصلة الروحية التي تربطنا رغم البعد عن القاهرة”. ومن ذلك أن فضيلة الشيخ حافظ وهبة مستشار جلالة الملك ابن آل سعود حضر إلى القاهرة رجاء انتداب بعض المدرسين من وزارة المعارف إلى الحجاز ليقوموا بالتدريس في معاهدها الناشئة، كان ذلك فى العام الدراسى الثانى للبنا فى الإسماعيلية 28  /29 وقد وصل عدد الإخوان المنتسبين لمدرسة التهذيب ما يقرب من 80 فردا .

الدولة السعودية الثالثة

حاول عبدالعزيز بن عبدالرحمن، نجل آخر حكام الرياض من آل سعود، إحياء الدولة السعودية مرة ثالثة في نهاية القرن قبل الماضي على أساس ملكي وراثي بحت جريا على نسق الدولة السعودية الثانية، ولكن الفشل كان حليفه. ولكنه لما لجأ إلى رفع شعار إحياء دعوة التوحيد، لقي استجابة واسعة عززها فيما بعد بإنشاء الهجر التي اسست على مبدأ الهجرة لتلقي العلم الشرعي والجهاد في سبيل الدعوة، فكان هذا منشأ حركة الإخوان السعودية وهى ليس لها بطبيعة الحال علاقة بالإخوان فى مصر وانما هو مجرد تشايه أسماء أوقع البعض فى الخلط  كما حدث من الأمير نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية السعودى  عام 2002 ورد عليه المستشار المأمون الهضيبى المرشد العام للإخوان وقتها .

المهم تحالف الإخوان السعوديون مع ابن سعود، وكان لها الفضل الأكبر في نجاح حملة عبدالعزيز لتوحيد الجزيرة. ولكن عبدالعزيز، بعد أن نجح في توحيد الجزيرة وضم الحجاز في عام 1926، لم يُرد أن يواصل الدعوة والجهاد في البلاد المحيطة، والتي كان معظمها تحت سيطرة أو حماية الإنجليز. وقد أدى الخلاف حول هذا الأمر وأسلوب الحكم عموما إلى صدام مع الإخوان “السعوديين “، تطور في النهاية إلى حرب حسمها عبدالعزيز لصالحه في معركة السبلة في عام 1929. وقد كان من نتيجة هذه المعركة أن اكتسبت الدولة السعودية أهم معالمها المعاصرة، فمن جهة أكد الملك على سلطته المطلقة ورفضه مشاركة الأطراف الاجتماعية الفاعلة في السلطة إلا بشروطه، رغم أن الدولة لم تقم إلا على جهاد الفئات التي أقصيت.

إلا أن عبدالعزيز مع ذلك أعاد التأكيد على الواجهة الإسلامية للدولة، وسمح للعلماء بدور محدود في الدعوة والنصح يخضع في النهاية لإشرافه هو. من جهة أخرى فإن حدود الدولة وسياستها الخارجية قامت على الاعتراف بتوازن القوى السائد، وبالأخص الهيمنة البريطانية في المنطقة.

ومع ذلك  رأى البنا أن البيئة فى المملكة الناشئة قد تكون أكثر مناسبة من مصر ولذلك تتطلع للسفر للعمل فى المدارس السعودية ولكنه اشترط ألا يعتبر موظفا يتلقى مجرد تعليمات لتنفيذها، بل صاحب فكرة يعمل على أن تجد مجالها الصالح في دولة ناشئة “هي أمل من آمال الإسلام والمسلمين، شعارها العمل بكتاب الله وسنة رسوله وتحري سيرة السلف الصالح” ، وأما ما عدا ذلك من حيث المرتبات والامتيازات المادية وما إليها فلم يجعلها موضع حديث أو تفاوض ، وقد فشلت هذه المحاولة بسبب عدم اعتراف الحكومة المصرية بالدولة السعودية وقتها !!

الشيخ محمد سعيد العرفي

لم تنقطع صلة الإمام البنا بقادة وزعماء العالم الإسلامى فى هذه الفترة المبكرة من حياته ومنهم الشيخ محمد سعيد العرفى ، يقول عنه البنا فى مذكراته :الأخ المفضال العالم العامل الفاضل المجاهد الشيخ محمد سعيد العرفي عالم دير الزور ونائبها السابق في مجلس النواب السوري، وثائرها على الظلم والاحتلال الفرنسي. وقد صادر الفرنسيون أملاكه وكتبه وحكموا عليه بالنفي، فحضر إلى مصر، واستأجر حجرة متواضعة في زقاق ابن يونس بالسيدة عائشة بحي القلعة بالقاهرة أسماه القصر العالي، وتعرفنا إلى الرجل فعرفنا فيه صدق الدين ، وقوة اليقين، والعلم الواسع في المعقول والمنقول ، والشجاعة ، والنجدة، وعلو الهمة، فهو عالم وطبيب وضابط وعابد معاً، تلقى العلم على شيوخه الأجلاء، والتحق بالجيش التركي فرقي إلى ضابط، واتصل بالقسم الطبي بالجيش، فأفاد علم الطب. وكان رامية يرمي فيصيب عشرة في عشرة، وكان مع ذلك أديبا مؤرخاً، راوياً للمنظوم والمنثور حلو الحديث، حسن الدعابة فكه المحضر، حاضر البديهة، صوفياً في تعبده وتقشفه، فيلسوفاً في تفكيره ونظراته. وقد أفدنا من صحبته الكثير، وزار الإسماعيلية فقضى معنا فيها أياماً كانت من أجمل الأيام وأسعدها، وعلم عزمنا على إنشاء المدرسة، وأخذنا نفكر في تسميتها، فقال: الإسماعيلية بلد الدعوة وهذه أول مدرسة تنشئها الدعوة والدعوة دعوة القران، والقران أول ما نزل في حراء فأطلقوا عليها معهد حراء، وقد كان. كان الشيخ سعيد العرفي ينام أربع ساعات على الأكثر في الليل ويستيقظ قبل الفجر، فيطرق علينا حجراتنا ويصيح: “ فيقوا فيقوا” إن بعد الحياة نوماً طويلاً، فنقوم ونصلي ونحمد الله ونشكر له هذا الصنيع.

كان يقول يا أخى سم، فأقول: وما أسم يا سيد محمد؟ فيقول سم إخوانك وأصحابك ومنشآتك، قل لهذا إنك تشبه أبا بكر، ولهذا: إنك تشبه عمر، فإن ذلك يبعث فيهم الحمية، ويدفعهم إلى القدوة الحسنة والأسوة الصالحة فأقول: يسلقنا الناس بألسنة حداد، فيقول: مالك وللناس. كن مع الله وافعل كل ما فيه الفائدة وسم منشآتك: معهد حراء للبنين، مدرسة أمهات المؤمنين للبنات، نادي الخندق.. إلخ، لتبقى هذه الذكريات في النفوس.

كان يقول لي دائما اسمع: لا تتحرج أبداً من أن تضم إلى الدعوة المقصرين في الطاعات المقبلين على بعض المعاصي الخسيسة ما دمت تعرف منهم خوف الله، واحترام النظام، وحسن الطاعة، فإن هؤلاء سيتوبون من قريب، وإنما الدعوة مستشفي فيه الطبيب للدواء، وفيه المريض للاستشفاء. فلا تغلق الباب في وجه هؤلاء، بل إن استطعت أن تجتذبهم بكل الوسائل فافعل، لأن هذه هي مهمة الدعوة الأولى. ولكن احذر من صنفين حذراً شديدا ولا تلحقهما لصفوف الدعوة أبداً: الملحد الذي لا عقيدة له، وإن تظاهر بالصلاح فإنه لا أمل في إصلاحه وهو بعيد عنكم بأصل العقيدة، فما ترجون منه؟ والصالح الذي لا يحترم النظام، ولا يقدر معنى الطاعة، فإن هذا ينفع منفرداً، وينتج في العمل وحده، ولكنه يفسد نفوس الجماعة: يغريها بصلاحه، ويفرقها بخلافه، فإن استطعت أن تستفيد منه وهو بعيد عن الصفوف فافعل، وإلا فسد الصف واضطرب، والناس إذا رأوا واحدا خارج الصف لا يقولون خرج واحد، ولكن يقولون صف أعوج فاحترس من هذا كل الاحتراس؟

السيد محمد زيارة الحسن اليمني

ومن الشخصيات التى التقى بها البنا الشيخ محمد زبارة أحد قادة اليمن فى هذا الوقت ولهذه الصلة أثر فى وصول الدعوة الى اليمن والفكرة التى روادت البنا فى الهجرة الى اليمن يقول الإمام البنا :

وفي ذكرى الهجرة سنة 1348 أقامت جمعية الشبان المسلمين بالقاهرة حفلاً جامعاً كان من خطبائه كثير من الفضلاء، وقد ألقيت كلمة في هذه الحفل تحت عنوان ذكرى يوم الهجرة والدعوة الإسلامية وأثرها، ونشرت في رسالة المنتقى من محاضرات الشبان المسلمين.

وكان من الحاضرين في هذا الجمع السيد محمد زيارة الحسن اليمني أمير قصر السعيد في صنعاء حينذاك. فلقيني بعد المحاضرة وتحدثنا طويلاً عن مصر وعن اليمن وعن انتشار الإلحادية والإباحية المستشري في ذلك الوقت ووجوب الوقوف أمامه بكل القوى. ومن ذلك العهد توطدت بيننا صداقة قوية، وعرض علي سيادته أن أعمل مدرساً باليمن ودارت مخاطبات بهذا الخصوص بينه وبين جلالة الإمام وبينه وبين سيف الإسلام محمد رحمه الله الذي كان محباً للإصلاح ، راغباً فيه أشد الرغبة حريصاً على أن تسير اليمن إليه في خطوات فسيحة، وجرت مكاتبات بيني وبين سيف الإسلام محمد رحمه بهذا الخصوص وتعارفنا على البعد، ولكنا لم نستطع إنفاذ فكرة الذهاب إلى اليمن للعقبات الرسمية المتقدمة إذ كانت السياسة المضروبة على مصر إذ ذاك ألا تتصل بالبلاد العربية بحال.

وزار الأستاذ سيد محمد زيارة الإسماعيلية، ومكث معنا بها ثلاثة أيام وشاهد منشآت الإخوان ومؤسساتهم: معهد حراء الإسلامي، ومدرسة أمهات المؤمنين، وفرقة الرحلات، ورأي الإخوان في دروسهم ومحاضراتهم ولمس ما تفيض به نفوسهم من حب وإخاء وغيرة على الإسلام والمسلمين فأعجب بذلك كله أيما إعجاب واستمرت هذه الصلة إلى الآن وما كان لله دام واتصل.

ودامت هذه  العلاقة واتصلت وكان للصلة الوثيقة بين الإخوان وحركة الأحرار فى اليمن وأحداث ثورة 17 فبراير 1948 ما سوف نفصله فى موضع آخر .

الغريب أن الإمام البنا غير رأيه تماما فى موضوع الهجرة عندما غادر مصر وذهب للحج لأول مرة فى عام 1937 . وهذا هو موضوع الحلقة الثالثة بإذن الله .

لم يبدأ حسن البنا دعوته فى الإسماعيلية عندما وصلها لأول مرة يوم الأثنين16-9-1927م ؛ إنما كان يضع لها اللمسات الأخيرة ، هذه حقيقة ولكنها تحتاج الى مزيد بيان.

مارس حسن البنا الدعوة “الجماعية” صغيرًا ، منذ أن كان تلميذًا بالمرحلة الإعدادية بالمحمودية ، من خلال جمعية الأخلاق الأدبية ، والتى وضع فكرتها أستاذه محمد أفندى عبد الخالق مدرس الحساب والرياضة ، وحيث كان الزاد الذى حصله البنا من أستاذه الأول محمد محمد زهران صاحب مدرسة الرشاد – له الفضل فى تطلع الأنظار الى هذا التلميذ النجيب ليكون رئيسًا لمجلس إدارة هذه الجمعية الطلابية ، ومع ذلك فإن هذه الجمعية لم تستوعب كل طاقات الداعى الصغير ، فأنشأ فى نفس الوقت جمعية أخرى تمارس الدعوة بين الكبار خارج المدرسة ، فكانت جمعية “منع المحرمات” . كل ذلك كان فى المحمودية ، وهى قرية صغيرة فى ذلك الوقت.

غير أن انتقال البنا إلى دمنهور وعمره أربعة عشر عامًا لمدة ثلاث سنوات ( الفترة من عام 1920 حتى عام 1923) ليلتحق بمدرسة المعلمين حيث وجد هناك “مصيبة” أخرى لم يكن يعرفها فى المحمودية ، وهى وجود التبشير حيث تنتشر مستوصفات ( السبع بنات ) فى المدن ، لتمارس التنصير من خلال الخدمات الصحية والمساعدات البسيطة ، مستغلة حالة الفقر والجهل التى كان المصريون ينعمون بهما !
وهنا تحركت الغيرة فى نفس الداعية الذى كان يخطو أولى خطوات الشباب ، فأسس بالاشتراك مع صديق عمره أحمد السكرى “الجمعية الخيرية الحصافية لمقاومة التبشير” . فى الوقت نفسه كان البنا مستغرقًا فى العبادة والتصوف وتحصيل العلم خارج المنهج الدراسى فى ظل رعاية أساتذته الذين تنبئوا له بمستقبل عريض ، وخاصة أستاذه عبد العزيز عطية ناظر مدرسة المعلمين ، والذى صار من تلاميذ الإمام البنا فى الدعوة بعد ذلك، كل ذلك لم يمنع البنا من المشاركة فى الحركة الوطنية وقيادة مظاهرات وإضرابات الطلبة فى الفترة التى أعقبت ثورة 1919.

المحمودية – دمنهور….. ثم القاهرة

وبعد ثلاث سنوات ومع انتهاء البنا من دراسته فى مدرسة المعلمين ومن ثم انتقاله إلى القاهرة ليلتحق بكلية دار العلوم ( الفترة من عام 23 –1927 ) حيث كانت القاهرة تموج بالصراع بين “القديم والجديد” أو بين تيار إسلامى ضعيف منقسم وتيارات تغريبية متعددة ومتناقضة ، غير أن القاسم الوحيد الذى يجمع بينها هو استبعاد الإسلام من الحياة ، وزاد على ذلك إعلان دستور 1923 وانغماس الحركة الوطنية فى اللعبة السياسية وتحولها الى أحزاب متصارعة على حساب القضيةالأصلية ، وهى جلاء الإنجليز وتحقيق الإستقلال !

وهكذا كلما انتقل البنا من مكان الى آخر وجد أن المصيبة تتفاقم وأن الإسلام يواجه حربًا بلا هوادة ، وقد غاب الحارس الأمين سواء من العلماء والمفكرين أو من الدولةالتى تبنت العلمانية دينًا ومذهبًا ! رغم ما كان يلمسه البنا من حب دفين للدين فى قلوب المصريين .
أخذ البنا – الطالب فى دار العلوم – يتنقل بين المقاهى فى أحشاء القاهرة ، يفاجئ الناس بمواعظ أعد موضوعاتها بعناية ، ولايرهقهم بالإطالة ، وقد أدرك المجهود الضخم الذى لابد أن يبذل ليستعيد مكانة الإسلام الحقيقية على مسرح الحياة ، بعد أن تردد على العلماء والمفكرين أمثال الشيخ رشيد رضا ، ومحمد فريد وجدى ، ومصطفى المراغى ، وعبد الوهاب النجار ، ويوسف الدجوى ، وغيرهم …. وقد استطاع أن يجمع هذه الكوكبة من العلماء ربما لأول مرة فى بيت أحمد تيمور باشا ، وقد أثمر ذلك الاجتماع عن إنشاء لجنةلمناظرة المبشرين ، والتى أصبحت نواة قسم الوعظ والإرشاد بالأزهر بعد ذلك ، وكذلك إنشاء مجلة “الفتح” ، وكان ذروة الأمر إنشاء “جمعية الشبان المسلمين” عام 1927 . وكلها كانت وسائل فاعلة ، لكنها لم تكن كافية لمواجهة الداء الذى استفحل ! حتى أتم البنا دراسته ليعين بعدها فى الإسماعيلية مدرسًا فى المدرسة الإعدادية الوحيدة فى هذه المدينة البعيدة عن العاصمة !! .

وَحيُ الإسماعيلية

لم يتصور حسن البنا أن يكون هناك ماهو أسوأ ، بعد الذى رآه فى القاهرة ، وأن تستمر حالة الغربة التى تزداد كلما انتقل من بلد إلى آخر ، وهو مازال فى البلاد المصرية لم يغادرها ، وكانت الأوضاع فى الإسماعيلية هى المفاجأة التى لم يتوقعها البنا ، مما دعاه أن يطلق على هذه الحالة “وحى الإسماعيلية” ، ويقصد بها الاستعمار العسكرى متمثلاً فى معسكرات الجيش الإنجليزى الممتدة على طول القناة ، والاستعمار الاقتصادى متمثلاً فى شركة قناة السويس المملوكة بالكامل للأجانب ، والتى يذهب خيرها الى الخارج!!

كانت الإسماعيلية مستوطنة أجنبية بكل ما تحمله الكلمة من معانٍ ؛ ليس للحكومة المصرية فيها أمر ولا نهي . صحيح أن مصر كلها كانت محتلة من قبل الإنجليز منذ العام 1882 ؛ إلا أن الإسماعيلية بالذات والتى ارتبط نشأتها بافتتاح قناة السويس عام 1869 كانت طرازًا عجيبًا !! فالحكمدار الذى يحكم المدينه تعينه شركة قناة السويس ويتبع محافظ القنال الأنجليزى ، وشركة القناه هى المسؤلة عن جميع المرافق والخدمات فى المدينة ، حتى الإجازة التى هى يوم الجمعة فى كل أنحاء مصر تحولت فى الإسماعيلية إلى يوم الأحد ، فضلاً عن الذوق الأوربى فى المساكن والفيلات المتناثرة بين حدائق الإسماعلية الغناء ، والتى تم استيراد أخشابها خصيصا من فرنسا !

عرايشية العبيد

كانت المقابلة بين حالة الفقر التى يعيشها المصريون وحالة الترف التى ينعم بها السادة الأجانب دافعًا لمزيد من التأمل فى الحالة المزرية التى وصل إليها المصريون فى بلادهم ، فشارع “الثلاثينى” فى المدينة يفصل بين حيين أو عالمين ؛ “حى العرب” ببيوته المتواضعه وشوارعه المظلمة والمحرومة من مياه الشرب والمجارى والخدمات ، “وحى الإفرنج” الراقى الذى لايستطيع المصرى أن يسير فيه مجرد السير إلا إذ كان يؤدى خدمة للسيد الأجنبى !!.
ليس هذا فحسب ، بل كان شارع فاروق – حيث تقع مدرسة “التهذيب” أول كيان أنشأته الدعوة بعد تأسيسها – يفصل هو الآخر بين “حى العرب” وحى آخر يطلق عليه “عرايشية العبيد” “منشية الشهداء الآن” ، وياله من اسم يوجع الضمائر الحية ، ومع ذلك يتنادى الناس بهذا الاسم بلا تحفظ “عرايشية العبيد” !، يعيش الناس فيه فى أكواخ من الصفيح بلا ماء ولاكهرباء ولا شوارع ولا أى خدمات ، كانوا بقايا العمال البؤساء الذين حفروا القناة بأظافرهم بعد أن مات منهم 125 ألف مصرى بائس خلال السنوات العشر التى حفرت فيها القناة ، ودفنوا فى أماكنهم بلا غسل ولا تكفين !!!

في هذه الأثناء ، لفت نظر المدرس الشاب أن الشوارع تحمل أسماءا أجنبية ، فهذا شارع “ديلسبس” و”أوجينى” و”شمبليون” و”جومار “و”نجرللى” و”ليسيو” مكتوبة باللغة الفرنسية وحدها ، حتى شارع الجامع العباسى مكتوب بالفرنسة فقط !!

إضافة الى الكنائس الضخمة لكل المذاهب والمنتشرة فى الأحياء الراقية ما بين الحى الإفرنجى ومنطقة نمرة ستة وحدائق الملاحة مقابل المسجد الوحيد “العباسى ” والذى يعانى من تواضع البناء وانقسام الناس إلى فريقين ، كل منهما يتبع شيخا ويحارب الآخر !

دعوة الإخوان : موسى الذى تربى فى قصر فرعون

يذكر البنا فى مذكرات الدعوة والداعية مواقف تبين حالة الكبر والاستعلاء التى استولت على الأجانب فى مواجهة أبناء البلد المغلوبين على أمرهم فيها، منها أن “مسيو سولنت” كبير المهندسين بشركة القناة استدعى الأخ حافظ عبد الحميد النجار أحد الستة الذين بايعوا وأنشأوا هذه الدعوة المباركة لينجز له بعض أعمال النجارة ، ولم يعجبه السعر فلم يتردد “سولنت” هذا أن يهين ذلك النجار الغلبان واصفًا إياه أنه حرامي ، وهى كلمة لاتستدعى الغضب من أولاد البلد لأنها أقل ما يسمعه من إهانات السادة الأجانب الذين يتحكمون فى كل شئ ، وعلى رأى ابراهيم عبد الهادى باشا رئيس الوزراء وهو يحذر جمال عبد الناصر عام 49 : لو أن أجريجيا ببنطلون مزيت حدث له مكروه فى البلد لقامت الدنيا ولم تقعد !!

ولم يكن لحافظ عبد الحميد الذى لامست قلبه دعوة الإخوان أن يفكر بطريقة كبار رجال الأحزاب فى ذلك الوقت ويرضى أو يسكت ، وإنما لقن “سولنت” درسًا بليغا فى الأدب وعزة المسلم الذى لايسكت على ضيم ويجبره على الاعتذار بعد أن كان يرفض بل ويتمادى فى غروره ، رافضا حتى لو كان هذا الاعتذار للملك فؤاد شخصيًا !! إلا أنه فى النهاية اضطر للاعتذار ربما لأول مرة فى حياته بعد أن اعترف أنه يتحدث إلى “أفوكاتو” وليس نجارًا .
كما سبق أن أقرت شركة جباسات البلاح التى يديرها الأجانب أن الشيخ محمد فرغلى إمام مسجد الشركة المنتدب من جمعية الإخوان جنرالا وليس مجرد شيخ وتفاصيل الواقعة وغيرها فى مذكرات الدعوة والداعية لمن أراد المزيد !!

كانت الإسماعيلية هى أبعد مكان يمكن أن يتخيل إنسان أن تقوم فيه دعوة تعيد الأسلام إلى مسرح الأحداث بقوة بعد أربع سنوات فقط من إلغاء الخلافة لأول مرة فى تاريخ المسلمين !! فكانت دعوة الإخوان بحق – كما وصفها محمد عبد الحميد أحمد ، أول طالب فى جماعة الإخوان – أشبه بموسى الذى تربى فى قصر فرعون ، ومع النجاح الذى حققته الدعوة فى عامها الأول إلا أن البنا ظل يبحث عن بيئة أخرى قد تكون أكثر مناسبة يحقق فيها الدعوة كما يتخيلها والتى أشار إليها فى مقدمة خطابه أمام المؤتمر الخامس – أنها كانت فكرة فى نفوس أربعة فقط !

اليمن أم السعودية؟!

وهكذا كلما انتقل من المحمودية حيث التدين الفطرى والمخالفات البسيطة ، ثم إلى دمنهور حيث يقف على خطر خارجى يهدد أصل العقيدة من خلال التنصير ، ثم إلى القاهرة حيث معسكر الإلحاد والإباحية والتحلل من كل القيم والمثل العليا هوالمسيطر على الساحة وحده . والمشكلة الكبرى هى أن الهجمة فى القاهرة يشارك فيها أجانب ومصريون على السواء ، وكانت خاتمة المطاف فى الإسماعيلية بالحال التى ذكرناها إضافة إلى الانقسام البغيض بين النخب سواء الدينية أوالسياسية وحتى رجل الشارع العادى الذى فرقته الخلافات المذهبية والفرعية. كل ذلك دفع البنا الى تلمس مكان آخر أكثر نقاء تنطلق منه الدعوة ، ولذلك فكر فى الهجرة مرتين ؛ مرة إلى اليمن ، ومرة إلى السعودية ! وذلك موضوع الحلقة القادمة.
————————-

بقلم مدحت بهجت

استجواب قديم يرجع تاريخه الى مارس 1948 يكشف بوضوح أن إهمال الحكومة لسيناء وأهلها ، وكذلك المشاركة فى حصار فلسطين ليس أمرًا جديدًا .

الاستجواب الطريف قدمه الدكتور سليمان عيد نائب الإسماعيلية وسيناء والعريش “كلها كانت دائرة واحدة” الفترة من 45 – 1949 – وهو بالمناسبة المقعد الذى كان يستحقه الإمام البنا — إلا أن تزوير الإنتخابات أثناء حكومة أحمد ماهر وبتدخل انجليزى فاضح أهدى المقعد للدكتور سليمان عيد الزملوط !! ولكن هذا المقعد الحلال عاد إلى أصحابه الشرعيين  بعد ستين سنة كاملة وهو المقعد الذى يشغله الان المهندس صبرى خلف الله !

المهم نعود لقصة الإستجواب الذى أورده الدكتور سليمان ضمن كتاب أعده فى نهاية الدورة البرلمانية بعنوان هل أديت واجبى النيابى ؟ وهو أمر يحسب له على كل حال .

عنوان الاستجواب : التموين فى سيناء يشكو فيه أن سيناء لا تحصل على قليل أو كثير من مواد التموين ،ومن القيود التى تفرضها الحكومة على عبور البضائع إلى سيناء خوفا من تهريها إلى فلسطين !!

وكأن الزمن قد توقف عندنا فهى نفس الكلمات التى وردت على لسان مسئول الأخوان فى العريش الدكتور عبد الرحمن الشوربجى فى حواره مع إخوان أون لاين فى 24/1/2010  يقول بالنص :

” الأمر الذي كشفته كارثة السيول هو أن أهل سيناء غير موجودين على الخريطة المصرية، وكأن حدود مصر تنتهي عند قناة السويس، فالحكومة حتى الآن تقف موقف المتفرج علينا ونحن نتعرض للموت، ولم تقم بدفع مليم واحد لإعانتنا، في حين أن بعض الجهات الأمنية تقف عاجزة أمام الخارجين عن القانون الذين تربطهم بهم علاقات مصالح خاصة” .

وهو نفسه الذي قاله الدكتور سليمان عيد منذ أكثر من ستين سنة !! وأنا أنقل كلامه بالنص بعد أن يبين قسوة الطبيعة فى سيناء :

” وكأن الحكومة أيضا أرادت هى الأخرى أن تقسو عليها – وهى حكومة محمود فهمى النقراشى الثانية –  فالوافد إلى تلك البلاد يخيل إليه أنها لاتمت إلى وادى النيل بِصلة وذلك لصعوبة الحصول على التموين فيها ولاختلاف الأحكام بها “.

ويذكر النائب  أن لجنة شكلت برئاسة محافظ المنطقة وممثل لمصلحة الحدود ومراقب للتموين ومندوب للجمارك حددت الأصناف والكميات التى يمكن عبورها عبر قناة السويس واستثنت هذه اللجنة الأصنافة التالية “ارجوكم لاتضحكوا فالأمر جد ” :

محرمات على أهل سيناء

العدس ، الحلبة ، الدخان ، السجاير ، المسلى ، البن ، العطارة ، زيت الخروع ، البامية الناشفة !، الحذاء القديم!!!، الكبريت ، قلم الكوبيا والرصاص،اللوبيا ، البسلة، المكرونة، البصل ،والبطاطس !!!

أما بالنسبة للأصناف الأخرى — هذا إذا كان هناك أخرى !!–  فقد حددت للتجار الكميات المسموح عبورها عبر قناة السويس الى سيناء فمثلا تاجر الدرجة الأولى ويبدو أنه تاجر له حظوة مثل تجار الحزب الوطنى الآن، فمسموح له كل ثلاثة أشهر لاحظ كل ثلاثة أشهر  :

214 قطعة صابون18 كيلو خردوات 36 منديل 18 تلفيعة 12 دستة أمواس حلاقة 18 حجر ولاعة 9 فوطة يد 9 زجاجة عطرية  36 أقة حلاوة 18 طاقية 9 ملاية 36 زوج شراب 54 كيلو مينى فاتورة 9 بطانية !!

ويقل تاجر الدرجة الثانية والثالثة عن ذلك فتاجر الدرجة الثالثة يحصل على 3 بشكير 6 حجر ولاعة 0000وهكذا لباقى الأصناف !!

والموضوع لم ينتهِ إلى هذا الحد فالحكومة تعتبر أن خط حدودها ينتهى عند قناة السويس ولذا فهى تجبر التاجر أن يدفع ما يعادل قيمة السيارة التى تحمل البضائع خوفا من تهريبها !!

كما تتعرض البضاعة إلى ثلاثة تفاتيش :

الأول يتولاه رجال خفر السواحل حيث ينزلون ما فى السيارة من بضاعة ويفحصونها جيدا

الثانى على بعد عشرة أمتار ! ويتولاه رجال مصلحة الجمارك حيث ينزلون ما فى السيارة للمرة الثانية ويفحصونا جيدا ليتبينوا إذا كانت مطابقة للتصريح أم لا ؟!

الثالث يتولاه رجال مصلحة الحدود وعلى بعد عشرة أمتار أخرى فقط !!!

نفس العقلية وكأن الزمن لم يتوقف عندنا بل عاد الى الوراء …….. وللحديث بقية !